Постановка проблемы. Нравственное состояние нашего общества в целом можно охарактеризовать как кризисное. Кризис этот охватывает все стороны бытия человека. Но, прежде всего, страдают души людей. По данным разных авторов, от 350 до 400 миллионов человек во всем мире страдают психическими заболеваниями, и число душевно больных постоянно увеличивается. Употребление психотропных средств давно вышло из-под контроля медиков и растет год от года. Средства массовой информации регулярно сообщают о леденящих душу фактах: наркомания у школьников, массовые самоубийства, наступление различных тоталитарных сект. Вместе с тем, небывалый бум наблюдается на рынке парапсихологических услуг – деятельность всевозможных магов, колдунов, гадалок, экстрасенсов, целителей, астрологов. Сформировался гигантский рынок парауслуг и оккультных товаров, на котором оборачиваются огромные денежные средства.

Научная психология в решении указанных проблем, к сожалению, оттеснена на задний план, т.к. сама переживает кризис. О кризисе в мировой психологии писал А.Н. Леонтьев, который искренне считал, что психология должна развиваться не в куст, а в ствол. Спустя 20 лет российский психолог С.Л. Воробьев, представитель этой же научной школы, утверждал, что психологи успешно “разобрали” человека на части и научились в какой-то степени разбираться в каждой из них, а вот собрать целостного человека не в состоянии. На справедливость данного утверждения указывают следующие факты: по приблизительным оценкам, на сегодняшний день существует более 100 различных отраслей психологии. Тенденция к количественному росту психологий прогнозируется и в будущем.

Каждый из нас, кто прикасался к изучению психологии, знает, что “психология” в переводе с греческого есть “учение о душе”. Однако если мы полистаем учебники психологии, то будем удивлены и разочарованы: не только знаний и размышлений; но и самого-то слова “душа” в них нет. Таким образом, утратив духовное отечество, психология омертвела, стала наукой без души. Скудность современной психологии очевидна: в учебниках по психологии нет главы о совести – сердцевине духовно-нравственной жизни души, а о любви, как единственном способе постижения другого человеческого существа во всей его глубине, упоминается вскользь в главе об эмоциях.

Внутренний мир души человеческой остается закрытым, психологи исследуют вторичное – различные явления, проекции души, но не душу как таковую. По образному замечанию Б.С. Братуся, “душа стала тенью тени, и эти сумерки стали действительностью психологии” [1, C.35].

На такую вот абстрактную психологию ориентируется и современная педагогика, которая в решении многих учебно-воспитательных проблем дает пробуксовку. А ведь современная педагогическая практика нуждается в такой психологии, которая бы системно изучала законы взаимодействия с миром душевным, от исполнения которых зависит возможность дать человеку духовное исцеление, т.е. позволит ему достигнуть, обрести подлинную целостность и полноту своего существа.

Анализ последних исследований. Научная психология должна вспомнить о том условии, с которого началась, а именно, факт существования души, ее Божественного происхождения. На сегодняшний день существуют два подхода к понятию “душа” – материалистический – научный и теологический – религиозный. В философском словаре читаем: “душа – термин, употребляемый иногда в качестве синонима термина психика. Этим понятием в истории философии выражалось воззрение на внутренний мир человека” [12, С.180].

Таким кратким объяснением исчерпывается понятие “душа” в научном словаре. Психологический словарь также не продвигает нас к пониманию души, сообщая лишь то, что “в повседневном словоупотреблении душа по содержанию обычно соответствует понятиям психики, внутреннего мира человека, переживания, сознания” [9, С.150].

Что же есть душа? Постижение феномена души мы найдем, прежде всего, в Библии, в богословских трудах, сочинениях подвижников, святых отцов Церкви.

Душа – это необъяснимая и непостижимая человеческим умом некая жизненная сила, данная человеку свыше Богом. “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душою живою” (Быт. 2; 7). Бытие в человеке такого начала ясно утверждается как в Ветхом, так и, особенно, в Новом Завете. Так о бытии души Иисус Христос говорил своим ученикам: “И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более того, кто может и душу, и тело погубить в геенне” (Мф. 10; 28). О высоком преимуществе души человеческой пред земным и чувственным Он говорил: “Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?” (Мф. 16; 26). И, наконец, мы помним, как в минуту смерти Своей Богочеловек И. Христос воззвал к Своему отцу: “Отче, в руце Твои предаю дух мой” (Лук. 23; 46). В богословском понимании дух – это есть душа души.

Анализируя откровенное учение о человеке Ветхого и Нового Заветов, нельзя не заметить, что мысль о душе человеческой как о сущности, особенной и несравненно превосходящей по своему значению все чувственное, пронизывает многие строки учения.

Несмотря на то, что психология, за редким исключением, проявляет полное равнодушие к такому феномену как душа, философы уже начали возвращать душу в свой дискурс о бытии и сознании, о познании и деятельности. На современном этапе в психологической науке одними из первых стали разрабатывать тему души В.П. Зинченко [4, 5, 6, 7], Б.С. Братусь [1, 2, 3], Т.А. Флоренская [13] и др.

Проблемы, требующие решения. Оправдание психологии, которая не испытывала угрызений совести по поводу отсутствия души, мы находим в высказываниях академика В.П. Зинченко. “Психология виновна, но заслуживает снисхождения, которого, впрочем, не ищет. Раскрыть механизм чудесного, взять приступом абсолютное еще никому не удавалось (не только в области психологии). Приблизиться к пониманию души пока удается лишь литературе и искусству. Возможно, это удастся и науке, если она извлечет накопленный ими опыт” [7, С.121].

Душа дана каждому человеку в момент рождения и может стать источником духовного наставничества для человека через его послушание голосу совести.

А что есть совесть? В словаре по этике мы читаем: “совесть – категория этики, выражающая нерасторжимую связь морали и человеческой личности, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков” [10, С.321-322].

Приведенное определение уводит нас от понимания феномена совести. Общественная мораль в различные исторические периоды времени претерпевает изменения. Совесть – это та реальность, которая существует в нас, являясь при этом внеисторичной. В ее эмоциональной памяти хранятся общечеловеческие, внеисторические ценности и смыслы.

“Все, что говорит совесть – однозначно”, – считает В. Франкл [14, С.278]. Более того, “совесть можно также назвать иррациональной, она алогична или, лучше сказать, дологична. Потому что именно так, как существует донаучное и онтологически предшествующее ему дологическое понимание бытия, так существует доморальное понимание ценности, которое, по сути, предшествует всякой эксплицитной морали, а именно совесть” [14, С.234].

Многие годы господства коммунистической морали сделали свое дело, обесценив подлинную нравственность, присущую душе каждого человека. В условиях идеологической диктатуры человек разучился прислушиваться к голосу совести, которая, постепенно стала атрофироваться. “Культура и страна, заставляющая действовать и говорить против совести – по существу бессовестна. Она погибнет!” – так пророчески писал А.А. Ухтомский [11, С.142].

Известно, что моральные требования – это внешние предписания, требования совести всегда идут изнутри. Они могут в чем-то совпадать с требованиями морали, а могут вступать с ней в непримиримое противоречие. “Решающую роль в переживаниях совести играют общечеловеческие нравственные нормы. А моральные требования не универсальны, они меняются в зависимости от времени, культуры, общественного строя и т.д. Совесть – голос общечеловеческого и универсального в душе человека, вечного и неизменного” [13, С.39-40]. Совесть – это глас Божий в душе любого человека.

Таким образом, если человек действует по зову совести, он живет и развивается, если же им руководят исключительно принципы общественной морали, то он неизбежно останавливается в своем развитии, регрессирует и имеет все шансы получить психические расстройства.

Сегодня возвращение к голосу совести для украинского народа важно, как никогда. Как справедливо отмечает В. Франкл: “Мы живем в тот период, когда господствует чувство бессмысленности. В этот период воспитание должно быть нацелено не только на передачу знаний, но и на такую настройку совести, чтобы человек стал достаточно чувствителен к восприятию требований, выдвигаемых любой ситуацией. Во времена, когда для многих из нас десять заповедей потеряли, по-видимому, свое значение, человек должен быть в состоянии воспринять десять тысяч заповедей, которые заключены в десяти тысячах ситуаций, встречающихся в его жизни” [14, С.279].

Основа любого народа состоит из совестливых людей, в противном случае он распался бы и рассыпался. Беспокоясь сегодня о сохранности природных богатств, мы должны думать о сбережении богатств нравственных. Курс, взятый Украиной на широкие демократические преобразования в обществе, невозможен без глубокого внутреннего преобразования человека, который будет жить в этом обществе. Наверное, не случайно Президент Украины провозгласил 2006 год “Годом защиты духовного мира ребенка”.

Весьма актуальными звучат сегодня мысли П.И. Новгородцева: “Демократия невозможна без воспитания народа, без поднятия его нравственного уровня” [8, С.397]. Далее рассуждая на эту тему, автор говорит о том, что “есть Высшая Воля, пред которой народная воля должна преклониться. ...будущее демократии, как и всякой другой формы, зависит от будущности религии” [8, С.405]. К сожалению, история Украины прошлого столетия – это эпоха отступничества от Бога, когда многие греховные явления стали нормой жизни. Но человек не может жить без Бога. Его душа жаждет этой встречи, ибо только Господь способен открыть всю глубину мрака, сгустившегося над человечеством. В этой связи как не вспомнить слова А.А. Ухтомского: “Бог – это центральная идея, с которой носится человек в истории. Вся история – ряды человеческих попыток осуществить Бога. Это стимулирующая, творящая идея истории” [11, С.143].

Сегодня наступает новое время, когда воспитание совести должно стать государственным делом. Однако заниматься воспитанием совестливого поколения невозможно без религиозного образования. Сравнивая различные возможности, В. Франкл говорит о том, что “слишком рано остановился нерелигиозный человек в своем поиске смысла жизни, если он не заглянул за совесть, не спросил себя: а что же находится за ней? Он достиг только подножия горы, но почему же он не следует дальше? Да потому, что боится потерять почву под ногами, не отваживается взойти на саму вершину, скрытую от его взгляда, окутанную туманом, неизведанную. Этим мужеством обладает только религиозный человек” [14, С.253].

Известно, что наука изучает только постижимое, религия устремляет дух человека к вечному, сакральному (святому) и непостижимому. Только христианское учение о человеке представляет целостный взгляд на всего человека, так как это одновременное видение человека в его происхождении, сущности, бытии и назначении. Все другие точки зрения на человека имеют частичный, а потому не истинный характер.

Вывод. Духовное возрождение Украины – это, прежде всего, изменение внутреннего мира человека. Это проблема выхода человека за рамки узко-эмпирического бытия, преодоления себя “вчерашнего” в процессе обновления и совершенствования. Все это концентрируется в процессе обретения “совести” как внутренней основы самоопределения личности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Братусь Б.С. Психология – наука о психике или учение о душе // Человек-2000. – N 4. – С.30-38.
2. Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. – 1997. – N 5. – С.204-219.
3. Братусь Б.С. Смысловая вертикаль сознания // Вопросы философии. – 1999. – N 11. – С.81-89.
4. Зинченко В.П. Психология на качелях между душой и телом // Человек. – 2005. – N 2. – С.46-55; N 3. – С.92-102.
5. Зинченко В.П. Предмет психологии? Подъем по духовной вертикали // Человек. – 2001. – N 5. – С.5-23.
6. Зинченко В.П. Культурно-историческая психология: опыт амплификации // Вопросы психологии. – 1993. – N 4. – С.5-19.
7. Зинченко В.П. Размышление о душе и ее воспитании // Вопросы философии. – 2002. – N 2. – С.119-136.
8. Новгородцев П.И. Сочинение / Сост. вступ. статья и прим. М.А. Колерова, Н.С. Плотникова. – М.: Раритет, 1995. – 448 с.
9. Словарь практического психолога / Сост. С.Ю. Головин. – Минск: Харвест, М.: ООО “Издательство АСТ”, 2001. – 800 с.
10. Словарь по этике / Под. ред. А.А. Гусейнова, И.С. Кона. – 6-е изд. – М.: Политиздат, 1989. – 447 с.
11. Ухтомский А.А. Уловить содержание и смысл бытия // Псих. журнал. – 1994. – Т. 15. – N 2. – С.137-142.
12. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. – М.: Сов. энциклопедия, 1983. – 840 с.
13. Флоренская Т.А. Мир дома твоего. Человек в решении жизненных проблем. – М.: Русскій Хронографъ, 2004. – 480 с.
14. Франкл В.Э. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. – СПб.: Речь, 2000. – 268 с.

РЕЗЮМЕ

В статье автором рассматривается понятие “совесть” как реальность, которая существует в каждом. В то же самое время совесть рассматривается как категория этики, в которой моральные требования – это внешние предписания, требования совести – идущие всегда изнутри.

Ключевые слова: мораль, совесть, этика, моральные требования.

RESUME

In the article an author examines a concept “conscience” as reality which exists in each. In that time a conscience is examined as category of ethics, in which the moral requirements are the external orders, requirements of conscience, going always from within.

Keywords: moral, conscience, ethics, moral requirements.