Исследованию механизмов психического развития детей в процессе взросления в отечественной науке посвящены работы Л.С. Выготского, В.В. Зеньковского, Д.Б. Эльконина, А.Н. Леонтьева, В.С. Мухиной и др.

Общепризнанной теорией психического развития в отечественной возрастной психологии и в педагогической практике явилось культурно-историческое учение Л.С. Выготского, исходной предпосылкой которой выступает идея о соотношении реальной и идеальной форм. В онтогенетическом развитии человека изначально существует идеальная форма, взаимодействующая с реальной: с первых шагов детского развития высшая идеальная форма влияет на становление начальных форм психики ребенка.

Идеальная форма, по Л.С. Выготскому, отражает сложившиеся в ходе исторического развития человечества формы культурного поведения. В культуре содержатся в готовом виде формы поведения, способности, качества личности, которые должны быть освоены ребенком в процессе его развития. Лишенный взаимодействия с культурными (идеальными) формами растущий человек не сможет развить в себе специфических человеческих качеств.

Реальные формы представляют собой природные свойства человека, являющиеся органической основой развития его психических качеств. Начальные (“натуральные”) психические функции в ходе развития преобразуются в высшие (“культурные”) психические функции. Высшие психические функции, такие как понятийное мышление, разумная речь, логическая память, произвольное внимание, волевое поведение, эмоциональное восприятие и т.п., становятся новыми образованиями в детской психике в процессе ее развития, однако они содержатся в культуре в формах мыслительных образов, социальных норм, ценностных отношений, способов деятельности и т.д.

Принципиальная новизна идеи Л.С. Выготского об идеальной форме заключается в том, что в его понимании социальная среда и ее культура воспринимаются не как условие или один из факторов развития детской психики, а рассматривается в качестве источника психического развития¹⁷.

Для В.В. Зеньковского источником психического развития ребенка является устремление духовного начала к выражению в его душе и теле. Определяя образ Божий в человеке как духовное начало его личности, В.В. Зеньковский характеризует, какими путями проявляется оно в разные периоды детства. Вместе с тем, священник-ученый отмечает, что развитие личности ребенка происходит при непременном взаимодействии с социальной средой¹⁸. В.В. Зеньковский пишет, что через усвоение языка и культуры происходит развитие своеобразия детской личности, основных душевных сил, творческого начала в ребенке.

Д.Б. Элькониным были изучены закономерности процесса формирования детской психики и выявлено, что воздействие взрослого на процессы психического развития ребенка всегда опосредуется собственной деятельностью детей. Причем существует прямая зависимость в освоении детьми операционно-технической деятельности от ее осмысления — сначала ребенок ориентируется в основных смыслах человеческой деятельности и только после этого усваивает способы действия. Деятельность ребенка способствует формированию его психических систем. Д.Б. Элькониным отмечалось, что “невозможна прямая “пересадка” знания прямо в голову субъекта, минуя его собственную деятельность”¹⁹. В концепции психического развития Д.Б. Эльконина²⁰ преодолевается один из серьезных недостатков зарубежной психологии, где постоянно возникает проблема расщепления двух миров — мира предметов и мира людей. В русле российской культурной традиции Д.Б. Элькониным было показано, что человеческая культура содержит в себе единство смысла и операционной деятельности.

Развивая идеи Л.С. Выготского о ведущем типе деятельности, А.Н. Леонтьев показал, что в основе развития сознания, поведения и в целом всей личности ребенка лежит как общение языкового типа, так и его предметная деятельность. Только исходя из “анализа содержания самой развивающейся деятельности ребенка, может быть правильно понята и ведущая роль воспитания, воздействующего именно на деятельность ребенка, на его отношения к действительности и поэтому определяющего его психику, его сознание”²¹. Благодаря работам А.Н. Леонтьева, ведущая деятельность стала рассматриваться в качестве показателя психологического возраста ребенка.

Традиционным для отечественной психологии является рассмотрение развития психики ребенка в контексте той культуры, которую он воспринимает из своего окружения и в связи с той деятельностью, которая доступна ребенку в сотрудничестве с взрослым.

Важное значение для развития личности ребенка имеет освоение различных уровней культуры человечества. Культура религиозной жизни в этом отношении рассматривается как высший уровень человеческой культуры, вобравший в себя более чем тысячелетний опыт обращения человека и человечества к Творцу.

Очевидно, что в процессе усвоения традиции Православной культуры учет возрастных особенностей детей имеет двойную ценность.

Во-первых, постижение богодухновенной культуры на каждом этапе онтогенеза способствует более глубокому и разностороннему развитию детской психики и знакомству ребенка с такими видами человеческой деятельности, которые недоступны в десакрализованной культуре (молитва, пост, покаяние).

Во-вторых, учет психологических особенностей личностного развития детей в процессе обучения культуре религиозной жизни обуславливает становление гармоничного образа мировосприятия у ребенка, что в конечном итоге формирует к концу детства устойчивое мировоззрение.

Мировоззрение представляет собой обобщенную систему взглядов человека на мир в целом, на место человека в мире и на свое собственное место в нем; мировоззрение — это понимание человеком смысла его жизни, деятельности, позиции, а также истории и перспектив развития человеческого рода²². Согласно концепции Л.С. Выготского, мировоззрение у человека формируется к началу юношеского возраста, однако весь ход предыдущего развития откладывает свои отпечатки на становление мировоззрения.

Существенным фактором, способствующим становлению мировоззрения взрослеющего человека, является самосознание ребенка.

В работах В.С. Мухиной выявлено, каким образом в процессе психического развития ребенка им присваивается сложившаяся в истории человечества совокупность устойчивых связей в сфере ценностных ориентаций, позволяющая воспринимать себя одновременно социальной единицей и уникальной личностью. Структура самосознания личности обеспечивает ее целостность, предполагающую сохранение основных смыслов и значений для человека, и состоит из пяти базовых звеньев — представлений о своем имени и теле, притязаний на признание, половой идентификации, психологического времени личности и социального пространства личностных отношений²³.

В каждом возрастном этапе детства звенья структуры самосознания личности ребенка получают свое интенсивное развитие. Обучение ребенка основам Православной культуры, учитывающее становление структуры его самосознания, позволит решить проблему интериоризации духовного опыта человечества в соответствии с индивидуальной траекторией развития личности. Более того, религиозная культура обладает дополнительным потенциалом, способствующим развитию структуры самосознания, чего не может обеспечить безрелигиозная культура.

Рассмотрим, как это может быть реализовано в процессе изучения курса “Православная культура”, обращаясь к “Примерному содержанию образования по учебному предмету “Православная культура”²⁴.

Представление о своем имени. “Имя — личное название человека, даваемое ему прежде всего при рождении; знак, позволяющий причислить человека к определенному социальному слою, этносу, месту в общественных отношениях, полу”²⁵. Психологи подчеркивают, что в условиях современной жизни имя теряет для человека остроту мифологического отношения, сохраняя при этом мощное значение и смысл для его носителя. Имя позволяет ребенку познавать собственную сущность, так как очень быстро соединяется в сознании с “Я”, употребляемого также для обозначения себя самого. Православная традиция наречения ребенку при крещении имени святого дает дополнительный параметр самоидентификации ребенка с личностью его небесного покровителя, у которого, как правило, есть жизнеописание (житие), каноническое изображение (икона) и особая форма личностного обращения к нему (молитва святому). Такого рода личностное обращение ребенка с носителем его имени обеспечивает сакральное восприятие собственного имени, дает возможность поддержать в ребенке его чувство самоуважения, что повышает уровень самооценки. Этим отчасти объясняется стремление большинства детей, даже не крещенных в православии, иметь личную иконку святого того имени, которое носит ребенок.

В трех из восьми содержательных линиях “Примерного содержания образования по учебному предмету “Православная культура” представлены темы, отражающие христианское отношение к имени человека — “История православной религии и культуры”, “Письменная культура Православия”, “Православный образ жизни”. Отдельно изучаются темы — “Святые христианской Церкви, их почитание в православной культуре”, “Христианские имена”, “Святые покровители, празднование именин в Церкви и семье, отличие от дня рождения”. На каждом возрастном этапе развития ребенка восприятие им образа имени живущего рядом человека, имени святого и своего имени обладает важными функциями, формирующими устойчивую структуру его самосознания.

“Тело — не только организм человека в его внешних физических формах и проявлениях; оно — индивидуальный образ, отражение культуры и духовности человека”²⁶. Тело отражает физические, психические и духовные свойства и особенности человека. Отношение к собственному телу ребенок формирует посредством отношения к нему близких взрослых людей, отношение к человеческому телу вообще он усваивает через культурные ориентации ближайшего окружения и бытующие в нем традиции. Христианская культура имеет глубокую и самобытную концепцию представлений о телесной сущности человека, как о природе человеческой личности. Отличительной особенностью православного воспитания представлений о человеческом теле и его предназначении является стремление к сохранению телесного и духовного целомудрия. Православная аскетика — наука о сохранении телесной и духовной целостности — учит тому, какими способами человек может научиться управлять своим телом и мыслями, каким образом он может выстроить отношения с другими людьми и Богом. В православном воспитании доминирует метод воспитания целомудрия, заключающийся в том, что информация предоставляется воспитаннику в ответ на его вопросы, а не иначе, когда объяснение взрослого предваряет возможные вопросы ребенка. Этим обусловлено отсутствие в конфессиональной педагогике Православия такой методики ознакомления ребенка с физической стороной его жизни, которая одинаково удовлетворила бы познавательные потребности ребенка и сохранила нетронутой те области его самосознания, которые в настоящее время еще не актуализированы.

В связи с этим, содержание курса “Православная культура” также целомудренно называет основные темы, касающиеся телесной жизни человека, предлагаемые для изучения детям, учитывая их возрастные особенности. В линии “Православная христианская картина мира” рассматриваются следующие темы — “Православная антропология”, “Православное христианское понимание единства человеческого рода”, “Душевная, духовная и телесная сущность человека”, “Сопоставление понимания человека в Христианской Церкви с антропологическими представлениями в других религиях и нерелигиозных учениях”, “Духовная сущность греха и его последствия для телесной, духовной и душевной жизни человека”, “Обожение человеческой природы”. В линии “Нравственная культура Православия” такие темы, как “Сверхъестественность христианских нравственных требований, понятие нравственного подвига”, “Православная культура отношения к ближнему, жертва за ближнего в личной жизни, семье, обществе”, “Православная христианская культура отношения к болезни и смерти”, призваны сформировать у растущего ребенка отношение к своей телесной жизни, соответствующее христианскому пониманию тела как необходимой, но не самодовлеющей субстанции человеческого существования.

Потребность в признании является сущностной характеристикой человека. Взрослый человек реализует эту потребность в своей деятельности, признание ребенка первоначально осуществляется в атмосфере его семейного принятия и любви.

Специалистами подчеркивается, что ребенку важно чувствовать свою уникальность и неповторимость, его нельзя путать с другим. Для нормального психического развития ребенка ему предстоит усвоить свое имя, лицо и тело, неслучайность своего появления в этом мире, автономную ценность его существования. Все названные условия способствуют формированию психической устойчивости, субъективного ощущения себя счастливым и любимым ребенком.

В идеале школа должна также обеспечивать ребенку условия для его признания. На тех уроках, где происходит становление образа мировосприятия ребенка, проявление любви к каждому ребенку должно быть ориентиром для преподавателя. Этим педагогическим правилом можно объяснить успех педагогической деятельности святых праведных отцов: Иоанна Кронштадского, Амвросия Оптинского, отца Алексея Мечева, преподававших в школах и гимназиях.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский выработал свою систему преподавания Закона Божия: он спрашивал только тех учеников, которые хотели отвечать, и ставил только пятерки и четверки и никогда не ставил других отметок. Если ребенок не хотел отвечать, он никогда не стыдил, не заставлял, не принуждал. Он стремился вложить в душу ребенка любовь, обеспечивая полное признание каждому ребенку в классе.

Половая идентификация растущего ребенка обеспечивается также в основном в его семейном воспитании. К концу раннего возраста дети устанавливает для себя свою половую принадлежность, а в течение первых семи лет интенсивно осваивают поведенческие формы, интересы и ценности своего пола, проявляя различные эмоциональные реакции на сверстников своего и противоположного   пола. Необходимость гендерного подхода в воспитании обоснована современной психологией и педагогикой (И.С. Кон, А.В. Мудрик). Однако методы полового воспитания, предлагаемые секулярной педагогикой и психологией, в большинстве своем далеки от сохранения целостности детской психики.

Для православного воспитания проблема полового воспитания в настоящее время заключается в недостатке современных христианских целомудренных программ воспитания детей и юношества в сфере отношения полов. Комментируя “Основы социальной концепции РПЦ”, протоиерей Николай Балашов сказал: “Следует честно признать: если мы не научимся бережно и целомудренно, но вместе с тем понятно и правдиво, не слишком рано, но и не чересчур поздно рассказывать нашим детям об отношениях полов в том духе, который совместим с нашей верой и нашими представлениями о нравственности, — то неизбежно отдадим это важное дело в руки людей, далеких от христианских нравственных норм”²⁷.

Работа профессора протоиерея Василия Зеньковского “На пороге зрелости”²⁸ является в некотором смысле исключением из правил, однако она адресована не детям, а юношеству, и, вместе с тем, написана в традициях православной аскетической литературы. Сам автор подчеркивает в упоминаемой работе, что стремление “соблюдения самого себя” есть, по существу, аскетическое стремление, которое наиболее сильно проявляется в человеке, имеющем идеал. Таким образом, в русле православной традиции, В. Зеньковский соединяет религиозное воспитание с воспитанием телесной культуры растущего человека. Использование материалов названной книги дает педагогу ориентиры в воспитании телесных проявлений, диапазона возрастной дозволенности обращения со своим телом, не только в плане физических нагрузок, телесных функций и гигиены, но и в плане взаимодействия с представителями своего и противоположного полов. Воспитание целомудрия и сопутствующего ему ценностного отношения к своему телу, ориентировано в православии на достижение высших проявлений человеческой личности в творчестве, семейной жизни и основано на иерархическом подходе к пониманию человеческой личности.

Работы православных педагогов О.Л. Янушкявичене, Р. Янушкявичюс “Основы нравственности”²⁹ и священника Алексея Мороза, педагога Т. Берсеневой “Уроки добротолюбия”³⁰ также целомудренно знакомят детей с такими темами, как “Нравственность и пол” (О.Л. Янушкявичене, Р. Янушкявичюс), “О детстве, браке и семье” (священник Алексей Мороз, педагог Т. Берсенева).

В Примерном содержании образования по учебному предмету “Православная культура” содержательная линия “Нравственная культура Православия” отражает такие темы, как “Нравственная культура православной семьи”, “Запрещение блуда, нравственная ответственность мужчины и женщины в половых  отношениях”, “Духовно-нравственные и психосоматические последствия половой распущенности”.

Психологическое время личности составляет важное звено самосознания человека, позволяющее ему адекватно реагировать на свой жизненный путь во времени, представленном прошлым, настоящим и будущим, и переживать в нем свое физическое и духовное изменение. Чем младше ребенок, тем большее участие в формирование его жизненной перспективы принимает взрослый. Именно взрослый закладывает основы субъективной картины жизненного пути у ребенка, учит соотносить себя не только с образами прошлого, но и будущего, причем прошлого и будущего, как отдельной личности, так и целой нации и государства.

Изучение курса “Православная культура” в средней школе направлено на достижение целей личностной самоидентификации и формирования мировоззрения личности, содействия формированию картины мира, пониманию жизни человека и общества, адекватному современному уровню познания и культуры, создание необходимых условий для выработки молодым человеком собственной жизненной позиции. Эти цели реализуются в таких содержательных линиях, как “Православная христианская картина мира”, “История православной религии и культуры”, “Письменная культура Православия”, “Православный образ жизни”, “Православие — традиционная культура русского народа”. В рамках регионального (национально-регионального компонента каждый регион Российской Федерации может предложить к изучению в школе сведения о различных сторонах православной культуры региона с учетом исторического прошлого данной территории России, особенностей межкультурных взаимодействий, обусловленных этноконфессиональной структурой населения.

Использование традиций православной культуры оказывает значительное влияние на формирование у детей дополнительного параметра психологического времени личности. Знакомство с историей православия, жизнью и деятельностью святых подвижников земли российской, которое происходит не только по рассказам взрослых, но и в паломничестве к святым местам, где покоятся мощи этих святых, где есть возможность им помолиться, познакомиться с людьми, также пришедшими за духовной поддержкой к святым и почувствовать свою причастность истории и общность с остальными паломниками  — все это способствует формированию духовного отношения к прошлому своего народа. Посещение монастырей и знакомство с современным укладом монастырской жизни, общение с монахами-насельниками монастырей позволяет сформировать единство восприятия духовной истории и современной духовной жизни россиян. Таким образом, посещение православных храмов и монастырей, паломничество по святым местам, обращение к святым, являющимся конкретными историческими личностями и одновременно настоящими по времени духовными заступниками любого обращающегося к ним в молитве человека, позволяет ребенку позитивно воспринять единство прошлого, настоящего и будущего своего народа и свое место в нем.

Социальное пространство личности представляет собой условия развития и бытия человека, которые психологически вводят его в сферу прав и обязанностей, в сферу деятельности и общения. В качестве таких условий В.С. Мухина называет — место, где протекает жизнь человека, стиль и содержание общения, обусловленные принадлежностью к определенной культуре (культурам), внутреннюю позицию самого человека по отношению к истории своего народа. Освоение социального пространства ребенком происходит посредством накопления представлений о самом себе и своем окружении. “Ребенок… выделяет значимые для себя опоры, от которых он отталкивается как “от печки”… При этом ребенку необходимо знать и чувствовать, что он не случаен в этой жизни, не одинок, как все живое на Земле. Конечно, он появился на свет от мамы и папы, а не путем клонирования, как пресловутая овечка Долли. У него есть живущие на этом свете родственники, у него есть предки, далекие и близкие”³¹.

Рассмотренная нами тематика изучения “Православной культуры” свидетельствует о том, что освоение детьми разного возраста основ духовной культуры в целом способствует гармоничному освоению ребенком социального пространства своей личности.

Для выявления того, каковы механизмы восприятия детьми материалов духовно-нравственного содержания, кратко охарактеризуем основные психологические особенности возрастов, наиболее сензитивных в плане обучения культуре религиозной жизни.

Дошкольное детство

Структура самосознания. Имя.

В дошкольном возрасте ребенок начинает осознавать, что у него есть его собственное имя. Благодаря имени и местоимению “Я” ребенок научается выделять себя как персону, имя позволяет ребенку представлять себя обособленно от других, в некотором роде дает основания для осознания своей исключительности.

Имя и достоинство человека начинают соединяться в сознании ребенка через восприятие духовного материала (житий, сказаний и т.п.) и посредством реальных отношений с другими людьми. В дошкольном возрасте происходит целостное включение в самосознание ребенка имени в контексте его духовной индивидуальности.

Внешний телесный образ. В этом возрасте происходит овладение мимикой и телесной экспрессией. В общении со взрослыми ребенок усваивает мимику через идентификацию с эмоциями тех, с кем он общается. Многочисленные действия, совершаемые ребенком под руководством взрослых, представляют собой не просто мускульную работу, но формируют у ребенка сложную интегральную связь между телесным чувством равновесия и координации в пространстве, зрением, осязанием и, в конечном итоге, позволяют ощущать совместный результат своих телесных усилий и эмоциональных переживаний. Вследствие этого даже самые простые двигательные акты конструируют у ребенка образ действия и позволяют дифференцировать эти действия.

Притязание на признание проявляется как в общении с взрослыми, так и в общении со сверстниками. В процессе реализации потребности на признание появляются основания для развития негативных личностных образований у детей, таких как ложь и зависть.

Нереализованное притязание на признание может приводить к тому, что ребенок нарочито придумывает неправду. В неоднозначных ситуациях происходит столкновение непосредственных импульсивных желаний детей и требований взрослого, в результате чего ребенок также может начать изобретать способы нарочитого искажения правды. “Ложь может возникнуть как побочное следствие развития потребности в признании, потому что волевая сфера ребенка недостаточно развита для последовательного выполнения поступков, ведущих к признанию… В воспитании ребенка акцент должен делаться не на снижении притязания на признание, а на придании правильного направления развитию этой потребности”³².

Зависть как чувство досады на успех другого тоже является атрибутом развития притязаний на признание. Зависть вызывается тем, что начиная с 5-6 лет ребенок может оценивать внешние социальные отношения со сверстниками и свое реальное положение в этих отношениях. “Уже в детстве ребенок должен научиться испытывать чувство стыда за свою склонность ко лжи и зависти”, — пишет профессор В.С. Мухина. Покаянное чувство может быть воспитано только в религиозной культуре. Поэтому уроки православной культуры для детей дошкольного возраста можно рассматривать в качестве основы, полагающей профилактику и преодоление таких пагубных наклонностей личности, как ложь и зависть.

Половая идентификация в дошкольном возрасте проявляется в отождествлении себя с физическим и психологическим полом мужчины и женщины и стремлением соответствовать принятым в культуре образцам мужского и женского поведения. Уже в четырехлетнем возрасте проявляется глубинное психологическое отличие в ориентациях мальчиков и девочек. Дети делают различия в выборе игрушек для себя, отказываются надевать одежду, предназначенную для другого пола, проявляют больший интерес к деятельности взрослых своего пола. Знакомство с сокровищницей христианской агиографии дает детям дошкольного возраста образцы святого поведения и образа жизни, как мужчин, так и женщин. Таким образом, половая идентификация ребенка  осуществляется не только на бытовом, но и на культурном и духовном уровнях.

Психологическое время личности в дошкольном возрасте оформляется преимущественно посредством узнавания собственной истории жизни и мало соотносится с историей, культурой своей семьи, народа, Отечества. Для формирования жизненной перспективы ребенка дошкольного возраста необходимо заинтересованное участие взрослого.

Социальное пространство личности дошкольника оформляется посредством таких условий жизни и развития ребенка, которые определяют значение и смысл прав и обязанностей человека. Ребенок стремится получить одобрение взрослого и существенное значение в его поведении имеют положительные образцы поведения. Психологами (В.В. Абраменкова, В.С. Мухина) подчёркивается значимость этических эталонов в формировании личности ребенка до 7 лет. Потребность соответствовать положительным образцам поведения возникает в том случае, когда тот или иной поступок или иные формы поведения приобретают для ребенка определенный личностный смысл. Этим обусловлена эффективность представления ребенку позитивных образцов поведения на примерах конкретных личностей — исторических, мифологических, современных. Однако яркость эмоциональной окраски негативных образов также притягательна для дошкольника, отчего весьма часто он стремится соотносить себя и свое поведение с отрицательными героями. В этом отношении определяющей дальнейшее поведение ребенка оказывается позиция взрослого, его оценка присвоенного ребенком отрицательного образа.

Младший школьный возраст

Структура самосознания. Имя. 

В младшем школьном возрасте ребенок начинает дифференцировать степень доброжелательности отношения к себе по тому, как к нему обращаются  одноклассники и учителя. Свою приязнь к другим людям он учится оформлять в приветливые формы общения и обращения к сверстникам по имени и к взрослым — по имени-отчеству. Вместе с этим, младший школьник учится принимать и другой тип обращения к себе — по фамилии. По мысли В.С. Мухиной “только полноценно звучащее имя и принимаемая окружающими как данность фамилия обеспечивают ребенку чувство собственного достоинства, уверенность в себе, дают возможность поддерживать его в притязаниях на признание”³³.

Внешний образ. Традиционная культура предъявляет к телу сложившиеся требования, которые дети усваивают преимущественно в младшем школьном возрасте. В это время дети знакомятся с “правильными” позами телодвижения, требованиями к осанке, посадке головы  — всем тем, что создает этнический и культурный тип физической представленности человека.

Притязание на признание. Так же, как и в дошкольном возрасте, формируется в основном в отношениях со сверстниками и взрослыми. Выше было указано, что в основном потребность в признании реализуется ребенком посредством учебной деятельности и отмечены ведущие линии формирования позитивного образа себя в учебе. Притязание на признание среди близких и учителей   побуждает и принуждает ребенка к развитию усидчивости, навыков самоконтроля и самооценки. Однако нереализованная потребность в признании может приводить к появлению таких негативных проявлений в личности младшего школьника, как хвастовство либо уныние, стремление к нездоровой конкуренции со сверстниками.

Половая идентификация в младшем школьном возрасте проявляется в стремлении детей утверждать себя как мальчик или девочка. Мальчик знает, что он должен быть смелым, не плакать, не бояться боли, уметь терпеть. Все эти образцы он воспринимает, подражая мужчинам, стараясь вести себя так, как свойственно представителю сильного пола. Девочка знает, что она должна хорошо выглядеть, быть приветливой, доброй, сострадательной. Она приобщается к рукоделию, домашней работе, уподобляясь знакомым женщинам.

Психологическое время личности ребенка младшего школьного возраста уже начинает вбирать в себя более отдаленную перспективу, как прошлого, так и будущего. Наряду с историями из собственной жизни младший школьник воспринимает историю своего рода, своего города, страны. Это позволяет ребенку соотносить свой собственный жизненный цикл с жизнью своего народа и способствует формированию этнокультурной идентичности.

Социальное пространство личности младшего школьника обусловлено усвоенными им правами и обязанностями, которые открываются ему как в семейной, так и в школьной жизни. Развитый   младший школьник усваивает в практике общения с взрослыми, сверстниками и детьми других возрастов определенные нормы поведения. Знание норм поведения само по себе еще не обеспечивает нравственного развития личности. В практике общения должны сложиться привычки правильного поведения. “Привычка — вторая натура”, начинает формироваться именно в младшем школьном возрасте. Способность к сопереживанию и ответственность также, как правило, формируются у детей в этом возрасте.

Подростковый возраст

Структура самосознания. Самосознание как вершина высших психических функций не только делает возможным более глубокое познание других людей и себя, но и перестраивает весь внутренний мир подростка, что проявляется в его интересах, ценностях и поведении в целом.

Имя. В подростковом возрасте имя ребенка подвергается особым испытаниям. Как отмечено в исследованиях В.С. Мухиной, оно зачастую заменяется кличкой, беспощадно оценивающей его индивидуальные свойства или вовсе обесценивающей его личность. Депривируя ценностное отношение к именам друг друга, подростки жестко отстаивают свое право на приемлемое обращение к себе по имени с должным уважением и соответствием нормам культуры социального окружения.

В психологическом времени личности в период подростничества происходят изменения, связанные с реорганизацией представлений о самом себе. Многие исследователи отмечают усиливающееся значение прошлого и будущего в самосознании отрока. Так как ребенок постепенно начинает брать на себя позиции взрослого, важным объектом его размышлений становится будущее. Подростки начинают осознавать свое “Я” как изменяющееся во временной перспективе собственной жизни, что свидетельствует о связи психологического времени с новым видением себя в отрочестве.

Социальное пространство как следующий компонент структуры самосознания в концепции В.С. Мухиной для подростка предстает в реальности общения. Особое значение и смысл приобретают для него обязанности и права, которые существуют в социальном пространстве отношений взрослых и, отдельно, — в подростковой субкультуре. Подросток стремится овладеть всем диапазоном социального пространства — от подростковых групп до политической жизни страны. Подростки ориентированы на развитие в себе чувства ответственности за себя и других, на необходимость самостоятельного выбора в обыденной жизни, в экстремальных ситуациях, а также на осуществление гражданского выбора.

Изучение самосознания в подростковом возрасте в отечественной психологии идет в русле исследования его содержания: интересов, ценностных ориентаций, ценностей. Л.С. Выготский назвал проблему интересов подростка “ключом ко всей проблеме психологического развития подростков”. В своей работе “Педология подростка” (1931) он дал такое определение: “интересы — целостные динамические тенденции, определяющие структуру направленности наших реакций”. По мнению ученого, на первой фазе подростничества происходит разрушение и отмирание установившейся прежде системы интересов. Этот период совпадает с негативной фазой подростничества. В позитивной фазе данного возраста созревает новое ядро интересов. Ученый выделил несколько доминант — основных групп наиболее ярких интересов подростков:

• “эгоцентрическая доминанта” — интерес к собственной личности;
• “доминанта дали” — установка на обширные, перспективные масштабы;
• “доминанта усилия” — тяга к сопротивлению, к волевым напряжениям, которые иногда проявляются в упрямстве, негативных явлениях;
• “доминанта романтики” — стремление к неизвестному, рискованному, к приключениям, героизму.

Увлечения подростка очень подвержены влиянию социального окружения, особенно сверстника и увлеченного взрослого, значимого для отрока.

Л.И. Божович отмечала, что к началу переходного возраста в общем психическом развитии появляются более широкие, новые интересы, личные увлечения и стремление занять более “взрослую” позицию в жизни. Личностные интересы характеризуются своей “ненасыщаемостью”: чем больше они удовлетворяются, тем более напряженными и устойчивыми становятся. Наличие у подростка устойчивых личностных интересов делает его целеустремленным, а следовательно, внутренне более собранным и организованным. “Недаром Л.С. Выготский, возражая принятому в психологии взгляду, говорил, что подростка характеризует не слабость воли, а слабость целей”³⁴.

Освоение ценностей православной культуры способствует формированию у подростков такой структуры самосознания, в которой становление ценностности “Я” внутренне связано с интересами других людей и может быть соотносимо с образом Творца.

Таким образом, к концу детства складываются основные структуры самосознания вырастающего ребенка. На формирование ведущих звеньев самосознания человека — таких как его имя, образ тела, притязание на признание, психологическое время и социальное пространство личности — оказывает значительное влияние та культура, которую воспринимает ребенок из своего окружения и те виды деятельности, которые доступны ему в сотрудничестве с взрослыми.

Постижение ребенком основ православной культуры в период, начиная с 4 лет и до начала юношеского возраста (15–16 лет) способствует формированию таких установок в самосознании личности, которые не могут быть сформированы посредством десакрализованной культуры.

ЛИТЕРАТУРА

1. Балашов Н.В. И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарии к Социальной концепции Русской Православной Церкви. — М.: Даниловский благовестник, 2001.
2. Божович Л.И. Проблемы формирования личности. — Москва–Воронеж, 1995.
3. Зеньковский В.В. На пороге зрелости. Беседы с юношеством о проблемах пола. — М., 1991.
4. Мухина В.С. Возрастная психология. — М.: Академия, 2002.
5. Мухина В.С. Феноменология развития и бытия личности. — М.: Московский психолого-социальный институт, Воронеж: НПО “МОДЕК”, 1999.
6. Слободчиков В.И. Психология развития человека /В.И. Слободчиков, Е.М. Исаев. — М.: Школьная пресса, 2000.
7. Эльконин Д.Б. Детская психология. — М., 1960.
8. Янушкявичене О.Л. Основы нравственности / О.Л. Янушкявичене, Р. Янушкявичус. — М.: Православная педагогика, 2005.

¹⁷ Слободчиков В.И., Исаев Е.М. Психология развития человека. — М.: Школьная пресса, 2000. — С. 95.
¹⁸ Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М., 1993. — С. 104.
¹⁹ Обухова Л.Ф. Детская психология: теории, факты, проблемы. — М.: Тривола, 1995. — С. 187.
²⁰ Эльконин Д.Б. Детская психология. — М., 1960.
²¹ Леонтьев А.Н. Избран. психолог. произв.: В 2 т. — Т. 1. — М., 1983. — С. 285.
²² Мухина В.С. Феноменология развития и бытия личности. — М.: Московский психолого-социальный институт, Воронеж: НПО “МОДЕК”, 1999. — С. 386.
²³ Мухина В.С. Феноменология развития и бытия личности. — М.: Московский психолого-социальный институт, Воронеж: НПО “МОДЕК”, 1999. — С. 386.
²⁴ Примерное содержание образования по учебному предмету “Православная культура” // Религия и школа в современной России. — М.: Планета 2000, 2003. — С. 156–207.
²⁵ Там же. — С. 387.
²⁶ Там же. — С. 388.
²⁷ Балашов Н.В. И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарии к Социальной концепции Русской Православной Церкви. — М.: Даниловский благовестник, 2001. — С. 16.
²⁸ Зеньковский В., профессор, протоиерей. На пороге зрелости. Беседы с юношеством о вопросах пола. — М.: Б.и., 1991. — 48 с.
²⁹ Янушкявичене О.Л., Янушкявичюс Р. Основы нравственности. — М.: Православная педагогика, 2005.
³⁰ Священник Алексей Мороз, педагог Т. Берсенева. Уроки добротолюбия. — СПб., 2004.
³¹ Мухина В.С. Феноменология развития и бытия личности. — М.: Московский психолого-социальный институт, Воронеж: НПО “МОДЕК”, 1999. — С. 400.
³² Мухина В.С. Возрастная психология: Феноменология развития, детство, отрочество. — М.: Академия, 2002. — С. 220.
³³ Мухина В.С. Возрастная психология. — М.: Академия, 2002. — С. 288.
³⁴ Божович Л.И. Проблемы формирования личности. — Москва–Воронеж, 1995. — С. 241.