| |
|
Протоиерей Роман КАНЮКА Украина, г. Кривой Рог, Спасо-Преображенский кафедральный собор ПРАВОСЛАВНЫЕ ОСНОВЫ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ
"Рождение детей сделалось величайшим утешением для людей, когда они стали смертными. Поэтому-то и человеколюбивый Бог, чтобы сразу смягчить наказание прародителей и ослабить страх смерти, даровал рождение детей, являя в нем образ Воскресения. Хотя бы вся наша жизнь была благополучна, мы подвергнемся строгому наказанию, если не радеем о спасении детей", – святитель Иоанн Златоуст. В современном мире, где осталось мало любви, семья – тихая пристань, куда человек должен стремиться от всех бурь и забот. Заповедь любви к Богу и ближним воплощается именно в семье. Нас часто несет совершать подвиги, кому-то помогать, но спросит с нас Господь в первую очередь о том, как мы заботились о своей семье, детях, как воспитали их. Святой апостол Павел пишет: "Если же кто о своих и особенно домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим. 5, 8). Стоит труда поиск в Библии учения о воспитании. Древнейшее об этом учении можно найти в слове Господа к Аврааму: "От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд" (Быт. 18, 18–19). Здесь преподается главное правило воспитания: "заповедай сынам своим ходить путем Господним, творя правду и суд", или давай детям воспитание благочестивое и нравственное, сообразно с законом Божиим. Благочестие должно быть основанием и душею воспитания. Благотворные последствия такого воспитания: "от Авраама произойдет народ великий и сильный". Отец семейства, дающий детям своим воспитание благочестивое и нравственное, может надеяться от себя потомства многочисленного, уважаемого и благополучного. Далее прямо высказанные правила воспитания находим в ветхозаветных книгах, по преимуществу учительных – в книге Притчей Соломоновых и в книге Иисуса сына Сирахова. Соломон учит: "Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его" (Притч. 19, 18). Наказывай – значит учи, давай полезные наставления и, собственно, наказывай за проступки. Но премудрый ставит предел суровости наставления и строгости наказания: "не действуй с досадою и раздражением и не возбуждай досады и раздражения". Шумом раздражения заглушается голос истины. Наставляй добродушно, обличай кротко и мирно, наказывай умеренно и с сожалением. Соломон побуждает к такому действию, обещая от него добрые плоды: "Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей" (Притч. 29, 17). Учение Сына Сирахова более строго: "Есть у тебя сыновья? Учи их и с юности, нагибай шею их" (Сир. 7, 25). В особенности с горьким словом обращается он к тем родителям, которые любят забавлять своих детей и забавляться ими, дают им излишнюю свободу: "Необъезженный конь бывает упрям, а сын, оставленный на свою волю, делается дерзким. Лелей дитя, и оно устрашит тебя; играй с ним, и оно опечалит тебя. Не смейся с ним, чтобы не горевать с ним и после не скрежетать зубами своими. Не давай ему воли в юности и не потворствуй неразумию его. Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его, доколе оно молодо, дабы, сделавшись упорным, оно не вышло из повиновения тебе. Учи сына твоего и трудись над ним, чтобы не иметь тебе огорчения от непристойных поступков его" (Сир. 30, 8–13). Премудра и спасительна та родительская любовь, которая, стесняя саму себя, несколько удерживает ласку к детям, несколько скупится на утешения им, чтобы сберечь сие в поощрение и в награду их послушанию или успехам в полезном учении. Евангелие вместо духа страха перед законом, господствующим в Ветхом Завете, распространяет дух любви и свободы, и в правилах воспитания смягчает древнюю строгость. Св. Апостол Павел пишет: "отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни" (Еф. 6, 4). И в другом послании: "отцы, не раздражайте чад ваших, да не унывают" (Кол. 3, 21). Таково учение священных книг о воспитании. Оно просто и не многосложно, потому что назначено не только для мудрых, но и для простых. По сим правилам просто воспитан был отрок Давид, чтобы пасти овец, но в нем открылся муж, способный пасти народ Божий, победоносный воин, царь, пророк. По сим правилам, вероятно, уже более учительно воспитан сын царев Соломон, и явился царем премудрым, царем-пророком, царем необыкновенно счастливым. Из того, что в ветхозаветном учении о воспитании видно более строгости, а в евангельском более свободолюбивой кротости, естественно, рождается вопрос: должно ли следовать исключительно последнему и совсем отложить первое? Чтобы разрешить его, обратимся к изречению св. Апостола Павла: "наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного" (Гал. 4,1-2). Он говорит о строгом воспитании как не предосудительном, а обыкновенном и должном. Это тем более примечательно, что строгое воспитание представляет образом того, как Бог воспитывает человечество. Это видно из следующих слов: "и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира". Ветхий Завет есть детство человечества и его начальное воспитание под рабским страхом закона. Христианство есть высший возраст человечества и его совершительное под благодатию воспитание, соответственно возвысившемуся познанию и силе духа, ему вверяется духовная свобода. Тогда человек внутренне уже не раб, но сын и наследник Божий Иисус Христос. Бывают эпохи, когда небрежность, беспомощность, безответственность родителей начинают возрастать от поколения к поколению, когда духовное начало начинает колебаться в душах; это эпохи распространяющегося и крепнущего безбожия и приверженности к материальному. В такие эпохи священное естество семьи не находит себе больше признания и почета в человеческих сердцах; им не дорожат, его не берегут, его не строят. Тогда в отношениях между родителями и детьми возникает некая "пропасть", которая, по-видимому, увеличивается от поколения к поколению. Отец и мать перестают "понимать" своих детей, а дети начинают жаловаться на "абсолютную отчужденность", водворившуюся в семье; не понимая, откуда это берется, и забывая свои собственные детские жалобы, выросшие дети завязывают новые семейные ячейки, в которых "непонимание" и "отчуждение" обнаруживаются с новою и большею силою. Всякая настоящая семья возникает из любви и дает человеку счастье. Там, где заключается брак без любви, семья возникает лишь по внешней видимости; там, где брак не дает человеку счастья, он не выполняет своего первого назначения. Научить детей любви родители могут лишь тогда, если они сами в браке умели любить. Дать детям счастье родители могут лишь постольку, поскольку они сами нашли счастье в браке. Семья, внутренне спаянная любовью и счастьем, есть школа душевного здоровья, уравновешенного характера, творческой предприимчивости. Семья, лишенная этой здоровой центростремительности, растрачивающая свои силы на судороги взаимного отвращения, ненависти, подозрения и "семейных сцен", есть настоящий рассадник больных характеров, психопатических тяготений, неврастенической вялости и жизненного неудачничества. Она подобна тем больным растениям, которым ни один хороший садовник не даст места в своем саду. В любовной и счастливой семье воспитывается человек с неповрежденным душевным организмом, который сам способен органически любить, органически строить и органически воспитывать. Детство есть счастливейшее время жизни. Чем любовнее и счастливее была родительская семья, тем больше такой детскости человек внесет в свою взрослую жизнь, а это значит – не поврежденнее останется его душевный организм. Тем естественнее, богаче и творчески продуктивнее расцветет его личность в лоне его родного народа. Главным условием такой семейной жизни является способность родителей ко взаимной духовной любви. Ибо счастье дается только любовью глубокого и долгого дыхания, а такая любовь возможна только в духе и через дух. Цель воспитания раскрывается в молитвах Таинства Крещения. Священник, среди других, читает следующую молитву: "Владыка Господи Боже наш, призови раба Твоего (имя ребенка) ко святому Твоему Просвещению… Отстрани от него ветхость его греховной природы и обнови его для жизни вечной… Чтобы он впредь не оставался рабом своей плоти, но стал сыном (или дочерью) Твоего Царства". В Таинстве Крещения человек внутренне преображается: он умирает для греховной жизни и рождается для духовной, благодатной. Новокрещенному открывается возможность стать новым, одухотворенным человеком, любящим Бога, любящим добро. Эти свойства уподобляют его самого воплотившемуся Сыну Божию, как поется во время обхода крестильной купели: "Елицы (те, которые) во Христа крестились, во Христа облеклись (приняли Его образ)". Необходимо быть воцерковленным: только в Церкви, только участвуя в ее богослужениях и Таинствах, можно подниматься по ступеням духовной лестницы, приближаться к совершенной духовной радости, обрести в какой-то мере в сердце своем здесь, на земле, Царство Божие. По слову Христа, "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк 17:21). Оно не дается воспитанием, оно – дар Бога взыскующему истину в чистоте сердца, но воспитание способно расчистить пути к его принятию. Задача воспитания – вложить в сердца начатки Христовой веры, раскрыть ее как радостную полноту жизни и подготовить детей к тому, чтобы они, придя в возраст, на любом жизненном поприще ощущали себя прежде всего членами Церкви. Ответственность за привитие и укрепление в ребенке христианских добродетелей лежит на родителях, родственниках и кумовьях. Так как человек состоит из тела и души, то ребенок нуждается не только в телесном питании, но и в духовном. Если родители ограничиваются только физическим питанием ребенка и пренебрегают духовным, он вырастает "чадом тела", бездуховным рабом своих плотских желаний. Святой Иоанн Златоуст так говорит об ответственности христианских родителей: "Воспитать сердце детей в добродетели и благочестии – священный долг, который нельзя преступить, не сделавшись виновным в духовном детоубийстве. Это обязанность общая, как отцов, так и матерей… Существуют отцы, которые не щадят ничего, чтобы доставить детям удовольствия, как богатым наследникам; а чтобы дети их были христианами – до этого родителям мало нужды. Преступное ослепление! От него все беспорядки, от которых стонет общество… Если бы отцы старались дать своим детям доброе воспитание, то не нужны были бы ни законы, ни суды, ни наказания. Палачи нужны потому, что отсутствует нравственность". Евангелие учит, что главное в жизни человека – правильное состояние его сердца. Под "сердцем" понимается тот центр внутренней жизни человека, в котором сосредоточиваются его желания и чувства, и который определяет его нравственную жизнь. Если Сам Спаситель сказал, что "от сердца исходят помышления злая" (Мф. 15, 19), то очевидно, что без воспитания сердца человек обойтись не может. Поэтому дать доброе направление сердцу ребенка является главной задачей воспитания. "Пока душа еще способна к образованию, нежна и, подобно воску, уступчива, удобно напечатлевает в себе налагаемые образы, надобно немедленно и с самого начала возбуждать ее ко всяким упражнениям в добре, чтобы, когда раскроется разум и придет в действие рассудок, начать течение с положенных первоначально оснований и преподанных образов благочестия, между тем как разум будет внушать полезное, а навык облегчит преуспеяние", – святитель Василий Великий. Так как человек вынужден жить среди многих и различных соблазнов, то очень важно для него уметь самостоятельно разбираться в том, что правильно, а что нет. Для этого родители должны привить ребенку любовь к добру и внутреннее чутье, которое поможет ему распознавать и преодолевать соблазны. Причем очень важно привить любовь к Богу в самом раннем возрасте, раньше, чем ребенок утратит свою духовную восприимчивость. Начальные стадии воспитания ложатся в основном на плечи матери. Молитва и духовное бодрствование должны сопутствовать беременности. Есть основа, трудно определяемая словами, на которой строится жизнь каждой семьи, некая атмосфера, которой дышит семейная жизнь. И вот эта атмосфера очень сильно влияет на формирование души ребенка, определяет развитие детских чувств и детского мышления. Эту общую, трудно определяемую словами атмосферу можно назвать "миросозерцанием семьи". Как бы ни сложились судьбы людей, выросших в одной семье, у них всегда остается что-то общее в их отношении к жизни, к людям, к самому себе, к радости и к горю. Родительская задача – помочь детям определить, чего Господь ждет от них, и затем обучать их в этом направлении. Каким бы ни было их призвание, желательно, чтобы дети прилагали в деле все свои усилия во славу Божию. Каждый из нас находится на служении Христу по завету нашего Святого Крещения. Миряне или клирики, мы все определены на служение Ему. Поэтому, что бы мы ни делали, мы стремимся делать это во славу Божию. Попечение о детях, при благословении и содействии Всевышнего, важно и для гражданского общества, и для Церкви: для общества – будущих добрых родителей, попечительных начальников, утешителей несчастных, благодетелей человечества; для церкви – истинных членов ее, достойных служителей алтаря, наследников Царства Небесного. И для себя утешение в жизни отраду в скорби, опору в нуждах, болезнях и старости, надежду и залог милости Божией в жизни будущей. ЛИТЕРАТУРА
|
|