Проблема воспитания подрастающего поколения всегда была актуальной. Климент Александрийский (около 150–153 – 215–220 гг.), первый, кто обратил внимание на стержневое значение педагогики для человечества, утверждал, что воспитание детей имеет в виду "целость вселенной". Равно, по словам одного из образованных и авторитетных церковных деятелей – святителя Иоанна Златоуста (350–407 гг.), нерадение о детях "расстраивает всю вселенную". Сегодня, несомненно, актуальны слова святителя: "Родить детей – дело природы, но образовать и воспитать их в добродетели – дело ума и воли" [1].

Развитие человека в процессе его вхождения в жизнь социума не совершается в абстрактном обществе. Каждое конкретное общество вырабатывает свои механизмы сохранения своих членов. В развитых обществах – это механизмы, которые помогают человеку в раскрытии его потенциальных возможностей, интеграции личности в национальную и мировую культуру.

Начало ХХI века показало человечеству, что в социально-историческом плане образование не справилось с важнейшей задачей формирования человека и гражданина, интегрированного в современное ему общество и нацеленного на совершенствование этого общества, воспитания нравственности и восхождения к духовности подрастающего поколения, несмотря на то, что во все времена образование было особым механизмом связывания воедино определенной общности людей, способа их жизни, приобщения детей, подростков и молодежи к жизнедеятельности старших, к лучшим достижениям культуры, личностного самоопределения и самореализации.

Широко развернувшееся в последние годы обсуждение путей развития российского образования, содержание которого должно быть ориентировано на нравственные устои, возвращение к истокам патриотизма, создания новых технологий профессионального и личностного развития специалистов, свидетельствует и об интересе к духовной культуре педагога. Духовная культура обращает нас к экзистенциалам человеческого бытия, конституирующим педагога в его именно человеческом качестве: духовной (внутренней) свободе, ответственности.

Сегодня Россия переживает удивительно противоречивую эпоху. С одной стороны, в стране происходит многотрудный, но необходимый переход от прежней идеологической и социально-экономической системы к нормальному укладу жизни. Имеет место трансформация национального и культурного самосознания народов нашего государства, возрождается духовная жизнь, строятся и восстанавливаются из руин храмы, все больше людей приходит к Богу. И в то же время нравственное состояние нынешнего общества очень тревожное. Произошла деформация шкалы моральных ценностей общества. В этих условиях, особенно если иметь в виду безбожное наследие советской эпохи: более чем семидесятилетнюю оторванность народа от его вековых традиций, – часть общества мировоззренчески оказалась в духовном вакууме, который заполняется разного рода тлетворными влияниями, разрушительными для человеческой личности и для всего народа. Рядом с добрыми начинаниями непостижимым образом соседствует "торжество потребительской психологии", остро стоит проблема демографического кризиса, снижения уровня общей культуры и образованности. Падение уровня духовной культуры молодого поколения в значительной степени провоцируется волной пропаганды агрессии, вражды, насилия, наживы любой ценой, преступного образа жизни.

Главная проблема современной социокультурной ситуации – это отсутствие поиска идеала и системы ценностных ориентиров, противостояние в семье, детском саду, школе, разрушенные межпоколенные отношения и устойчивые духовные связи, иностранные воздействия (процессы глобализации).

В условиях нашего противоречивого времени возникает необходимость обращения к исконным, духовно-нравственным и историко-культурным традициям, историко-национальным особенностям уклада жизни народа, его духовным истокам. Без духовной крепости, опоры на многовековые традиции не может устоять ни один народ. В настоящее время педагогика пополнилась новым осмыслением сущности современного содержания образования, научными исследованиями методологических аспектов проблемы взаимоотношений религии и светского образования (Е.И. Аринин, Е.И. Артамонова, Г.Н. Волков, В.В. Краевский, Н.Д. Никандров, В.А. Сластенин, А.И. Осипов, Е.Н. Шиянов, Я.Н. Щапов).

Формирование нового россиянина – высоконравственного, идейного, православного патриота – непосредственно связано с принципами, заложенными во всей системе христианского мировоззрения. И не случайно проблема изучения духовного наследия, оставленного христианскими педагогами и возможности его применения в современной системе образования, находится в поле зрения ученых (Е.П. Белозерцев, В.В. Беляев, И.В. Метлик, Т.И. Петракова, Т.В. Склярова, В.М. Меньшиков), богословов (игумен Георгий (Шестун), прот. В. Воробьев, прот. Б. Ничипоровов, прот. Б. Пивоваров и др.), педагогического сообщества всей страны и общественности, так как именно духовность является основой взаимоотношений людей в любом обществе.

В условиях создания новых государственно-церковных отношений ученые не только доказывают жизненную необходимость рассмотрения проблем образования в русле отечественной культуры, опираясь на национальные традиции, унаследованные от прежних поколений, но и подчеркивают непреходящее значение и актуальность раскрытия педагогического потенциала традиционной для России конфессии. Осмысление христианского подвига и великих трудов святых отцов и учителей Церкви представляет интерес в связи с особым видением ими основополагающих педагогических понятий, поскольку в России в процессе ее исторического развития лежали традиции христианского православного миропонимания. Категория "традиция" объединяет три взаимосвязанных момента: сохранение, преемственность и развитие. Освоить традицию – значит приобрести искусство соразмерять опыт собственной жизни, здесь и сейчас совершающейся, с духовными ценностными ориентирами, на которых держалось общество на протяжении сотен лет, стать ее носителем, познать действенность смыслов и ценностей традиции.

Задача образования на современном этапе развития мирового сообщества (обеспечить историческую преемственность поколений) сформулирована среди главных приоритетов Национальной доктрины образования.

В настоящее время в образовательной политике российского государства важное место занимает проблематика нравственного воспитания и духовных ориентиров подрастающего поколения. Педагоги все чаще приходят к выводу, что для духовно-нравственного становления личности необходимо обретение опыта духовной жизни через освоение национальных традиций (с учетом региональных), определивших историческую жизнь народа. Формам и методам включения религиозных знаний в учебный процесс образовательных учреждений посвящены труды Е.П. Белозерцева, В.А. Беляевой, М.В. Богуславского, Л.П. Гладких, архимандрита Зиновия (А.А. Корзинкина), В.М. Меньшикова, И.В. Метлика, С.Э. Наперстниковой, Н.Д. Никандрова, В.А. Николаева, И.В. Понкина, Л.В. Суровой, Л.А. Харисовой, О.Л. Янушкявичене и др.

Разработаны и широко применяются в учебно-воспитательном процессе образовательных учреждений России учебные программы и пособия по преподаванию основ православной культуры (иер. Е. Беляков, А.В. Бородина, прот. В. Дорофеев, В.А. Гребеньков, архиман. Зиновий (А.А. Корзинкин), В.М. Меньшиков, С.Э. Наперстникова, Л.Л. Шевченко и др.). Таким образом, "учитывая, с одной стороны, что религиозные знания стали одной из составляющих готовности к осуществлению выбора у современного человека, а с другой стороны, что религиозно-мировоззренческий нейтралитет государства не противоречит христианскому представлению о призвании Церкви в обществе" [7], современному обществу следует признать острую актуальность вопроса о взаимодействии Церкви и государственной системы образования.

Цель воспитания ярко раскрывает в своих трудах известный подвижник Глинской пустыни Порфирий: "Богатые средства воспитания должны противодействовать растлению человеческой природы, искоренять недостатки, облагораживать нравы и чувства, пробуждать силы духа настолько, насколько это требуется для служения государству и обществу" [3].

Общество обязано создать условия не только для развития человека, но и для возвышения этой жизни в мир более высокий, мир личностного, а значит духовного бытия. Изобрести эти условия невозможно. Они складывались на протяжении тысячелетий, и не каждое общество сумело эти условия в себе создать. Проявляются эти условия в традициях и обычаях жизни народа, основанных на его верованиях. Традиции, обычаи и предания формируют общественную мораль общества.

Более того, необходимость обращения к учениям святителей Православной Церкви вызвана еще и тем, что российское правительство связывает успехи Отечества с духовно-нравственным потенциалом народа, и в первую очередь молодежи, с ее добротой, честностью, справедливостью, трудолюбием, способностью любить Родину. Для того чтобы эти качества вновь стали ценностями, необходимо их "одухотворение", возрождение духовных традиций российского образования.

Духовное наследие сосредоточено не только в теоретических трудах. Вопросы воспитания в России прежде решались на примере жизни и многочисленных подвигов людей высокого духовного совершенства и мужества. По существу, отечественная наука занималась только изучением культурного, но не духовного наследия Русской Православной Церкви. Учитывая особую значимость, оно должно быть педагогически интерпретировано и передано в образовательную практику, чтобы стать в ней полноценной воспитательной системой.

Историко-педагогические аспекты категории "наследия" достаточно четко определены в исследовании А.В. Зайцевой и составляют синонимический ряд: "наследование, традиция, преемственность". Наследие постоянно обогащается новым содержанием, старое и новое дополняют друг друга, а в новаторских подходах всегда прослеживаются черты давности освоенного опыта, исторически преемственной духовности. Поэтому нам следует рассматривать "наследие" как педагогический источник, потому что стоят и решаются задачи учения, поучения, наставления, научения, извлечения уроков. Вместе с тем, отношение к духовному наследию как к педагогическому источнику позволит нам предложить решения целого ряда проблем современного христианского образования путем включения его в культурно-образовательное пространство.

Не случайно в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви" духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование определены как практическая область активного взаимодействия Церкви с государством и обществом во благо народа. Необходимость и важность такого сотрудничества неоднократно подчеркивалась Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, в частности, в числе его выступлений на ежегодных Международных Рождественских образовательных чтениях.

В России, в период проведения эксперимента по использованию в образовательных учреждениях дисциплины "Основы православной культуры", имеется уникальная возможность найти решение этим проблемам на государственном уровне – прежде всего, потому, что в стране продолжается подъем национального самосознания. Об исключительной важности национальной идеи говорится давно (П. Струве, И. Ильин и др.).

Академик В.А. Сластенин утверждает, что без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация. Идея, являющаяся своего рода "нормой всех норм" и выступающая связующим звеном между системой базовых ценностей и идеалом, оказывается доминантой духа человеческой общности. Национальная идея, несущая в себе объединяющее, скрепляющее начало, не отвергает, а дополняет, входит на правах существенного компонента в содержание личностных ценностей. Можно даже сказать, что необходимость национальной идеи обнаруживается именно в силу личностного характера бытия всех участников образовательно-воспитательного процесса.

Нация обязана сделать всеобщим достоянием то лучшее, что есть у нее. Благородный дух и есть богатство нации, а ее достояние – готовность послать всему миру приглашение принять участие в празднике духовной культуры.

История свидетельствует о том, что общественная жизнь России на протяжении многих веков имела отличительную особенность. Государственная власть и Православная Церковь совместно заботились о просвещении народа и осуществляли деятельность по его духовному совершенствованию. Существовавшая система образования была направлена на формирование внутренних ценностей личности. Сегодня Церковь напоминает о жизненной необходимости приобщения детей не только к знаниям, но и к укреплению их духовно-нравственных начал.

В настоящее время к системе российского образования предъявляются новые социальные требования. Национальная доктрина образования в Российской Федерации и одобренные правительством Российской Федерации Приоритетные направления развития образовательной системы обусловливают долгосрочную государственную стратегию в сфере образования. Концепцией модернизации российского образования определено, что демократизация общества, расширение возможностей политического и социального выбора вызывают необходимость повышения уровня готовности граждан к такому выбору. Эти важнейшие документы сформулировали социальный заказ государства на воспитание человека в духе высокой нравственности с учетом отечественного опыта и традиций.

С другой стороны, происходящие процессы демократизации и гуманизации общественно-политической и социокультурной жизни нашего государства включают изменение роли религии и церкви в решении широкого круга образовательных проблем современности, в пучине которых оказалось вступившее в третье тысячелетие современное общество. По мнению И.А. Колесниковой, практика организации воспитательной работы в образовательных учреждениях (дошкольных, школьных) "по направлениям", где духовно-нравственное, патриотическое, эстетическое и прочие "воспитания" выстроены в один ряд, содержат соблазн ограничиться перечнем мероприятий "духовно-нравственной направленности". Причем методика проведения их далеко не всегда действительно затрагивает нравственные глубины личности воспитанников, где собственно и зарождается духовность.

Важнейшей задачей воспитания нравственности и восхождения к духовности современного человека видится поиск и освоение реальных форм личного противостояния злу. Религиозно-нравственный принцип "непротивления злу насилием" в эпоху всеобщего торжества безнравственности может быть трансформирован в гуманитарно-нравственный постулат "сопротивления злу неучастием". Иначе, отвечая злом за зло, получаем зло прогрессирующее. На этом пути педагоги и родители призваны помочь подрастающим гражданам, пристально вглядываясь в окружающую действительность, замечать жизненные ситуации, связанные с подлинным проявлением нравственности и духовности. Не бояться формировать и выражать личное мнение по поводу любых проявлений безнравственности и бездуховности. Принять сердцем нравственную максиму: если для того, чтобы Добро и Честь остались жить в этом мире, необходим хотя бы один его носитель, пусть именно у меня хватит сил остаться добрым и честным в окружающем социальном безумии.

Чтобы противостоять нравственному злу, необходимо знать критерии добра, поэтому чрезвычайно важно сегодня, как постоянно подчеркивает Святейший патриарх Кирилл, вести широкую просветительскую работу в этом направлении с целью преодоления духовно-нравственного кризиса в российской семье, особенно среди подрастающего поколения. Это возможно только при тесном сотрудничестве Церкви и государства, при едином понимании условий и содержания такого взаимодействия в области образования, формирования нравственного и физического здоровья детей и молодежи, культуры, науки – всех сфер современного социума.

ЛИТЕРАТУРА

1. Рогозянский А.Б. Хочу или надо? О свободе и дисциплине при воспитании детей / А.Б. Рогозянский. – М. : Изд-во храма Трех Святителей на Кулишках, 2002. – С. 48.
2. Белозерцев Е.П. Образование: историко-культурный феномен : курс лекций / Е.П. Белозерцев. – СПб. : Изд-во Р. Асланова "Юридический Центр-пресс", 2004. – 704 с.
3. Духовность и образование / В.М. Филиппов // Православное образование : информацион. вестник. – Выпуск 1. – Декабрь 2003 г.
4. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии / С.Л. Рубинштейн. – М., 1989. – Т. 2.
5. Колесникова И.А. Воспитание к духовности и нравственности в эпоху глобальных перемен / И.А. Колесникова // Педагогика. – М., 2008. – N 9. – С. 25–33.
6. Костикова М.Н. Вероисповедная политика Министерства народного просвещения Российской империи в 19 веке : автореф. дис… докт. пед. наук / М.Н. Костикова. – Курск, 2002. – С. 5.
7. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13–16 августа 2000 года // Журнал Московской Патриархии. – М., 2000. – N 10. – С. 13–77.